Das Eid-Gebet
Das Eid-Gebet ist eine bestätigte Sunna-Handlung des Propheten ﷺ, genau wie das Witr-Gebet, die an jedem Eid-Fest durchgeführt wird. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass das Eid-Gebet nicht als verpflichtend angesehen wird. (Al-Dhakhira M1; Seite 130)
Es ist empfohlen, dass sowohl Frauen als auch Kinder das Eid-Gebet besuchen, ähnlich wie es beim Sonnenfinsterniss-Gebet der Fall ist (Al-Dhakhira M1; Seite 130).
Es ist nicht vorgeschrieben für den Hajj-Pilger, das Eid-Gebet zu verrichten, da sein Aufenthalt am heiligen Ort am Tag des Opferfestes ausreichend ist. Es ist belegt, dass der Prophet ﷺ das Eid-Gebet in Mina nicht verrichtet hat, ebenso wenig wie das Freitagsgebet (Al-Dhakhira M1; Seite 130).
Den Bewohnern von Mina, wenn sie keine Hajj-Pilger sind, ist es nicht vorgeschrieben, dass sie es als Gruppe verrichten, sondern es wird empfohlen, dass sie es einzeln verrichten, damit ihr Zusammenschluss nicht als Vorwand für das Gebet der Hajj-Pilger mit ihnen dient. (Hashiyat al-Sharh al-Kabir 1/396 und Hashiyat al-Sharh al-Saghir 1/187)
Die Zeit für das Eid-Gebet beginnt nach dem Ende der empfohlenen Gebete am Morgen des Eid-Tages und endet zur Zeit des Mittagsgebetes. Der Beweis dafür ist:
Analogie zur Freitagspredigt, da beide dazu dienen, die Muslime zu versammeln und ein gemeinschaftliches Gebet abzuhalten (Al-Dhahabi, M1; S. 131).
Qadi Ibn Rushd sagte: "Der Beweis dafür, dass das Gebet zu dieser Zeit gehalten wird, ist der gleiche Beweis wie für das Freitagsgebet, da es ähnlich wie das Freitagsgebet, nicht nach dem Ablauf seiner Zeit am selben Tag verrichtet werden kann". (Al-Bayan wal-Tahsil, 2/218)
Wenn das Gebet des Eid nicht innerhalb seiner Zeit an seinem Tag oder am nächsten oder dritten oder vierten Tag wie andere Qadaa-Gebete geleistet wird, ist es ein Beweis dafür, dass es nicht Qadaa ist (Al-Dhakhira m1; Seite 131). Es wird auch von Abu Umama bin Anas überliefert, dass einige seiner Gefährten des Propheten ﷺ zu ihm kamen und bezeugten, dass sie den Halbmond am Tag zuvor gesehen hatten. Der Prophet befahl ihnen, das Fasten zu brechen und am nächsten Tag zu ihrem Gebetsplatz zu gehen (Abu Dawud).
Al-Qurtubi widersprach und befürwortete das Nachholen des Festgebetes nach dem festgelegten Zeitraum. Er sagte: "Ich sage, dass das Verlassen (des Festgebetes) gemäß der bestätigten Sunnah besser ist. Es ist jedoch möglich, dass der Gesetzgeber einige Sunnan ausnimmt und anordnet, dass sie nach Ablauf ihrer Zeit nachgeholt werden müssen" (Ahkam al-Qurtubi 2/305). Er interpretierte den Hadith aufgrund seines offensichtlichen Sinns. Wenn das Festgebet für einige Menschen verpasst wird, sollen sie einzeln beten, um keine Irritation zu verursachen. (al-Dhakhira, 131)
Das Gebet besteht aus nur zwei Rak'a, bei denen laut ausgesprochen wird. Es hat weder Adhan noch Iqama. Der Beweis dafür ist der Hadith von Jabir bin Samurah, der sagte: "Ich betete mit dem Propheten ﷺ an beiden Eid-Tagen ohne Adhan und Iqama." (Muslim in beiden Eiden). (Adhru al-Ahwadhi 3/5; Al-Dhakhira M1, Seite130).
Imam Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) hörte von mehreren seiner Gelehrten, dass es seit der Zeit des Propheten Muhammad ﷺ bis heute bei uns an den Festtagen des Eid al-Fitr und Eid al-Adha weder einen Adhan zum Gebet noch eine Iqamah gegeben hat. Dies ist die Praxis, in der es unter uns keinen Unterschied gibt. Diese Überlieferung stammt aus dem Werk "Al-Muwatta" von Imam Malik, Kapitel der beiden Festtage, Abschnitt über das Waschen an den beiden Festtagen und den Aufruf zum Gebet. Es wurde auch von Imam al-Bukhari in seinem Buch über die beiden Feste unter dem Abschnitt "Gehen und Reiten zum Fest, ohne einen Aufruf zum Gebet oder eine formelle Gebetszeremonie" und von Imam Muslim in seinem Buch über die Gebete an den beiden Festtagen, Hadith Nr. 5, erwähnt.
In der ersten Rak'a des Gebets am Tag des Eid ul-Fitr und Eid ul-Adha wird siebenmal mit der Takbiratul-Ihram (Eröffnungstakbir) Takbir (Allahu Akbar) ausgesprochen, und in der zweiten Rak'a wird fünfmal ohne die Takbir des Aufstehens Takbir ausgesprochen. Der Beweis dafür ist:
A) Nafi 'mawla Abdullah ibn' Umar sagte: "Ich betete das Eid-Gebet mit Abu Huraira, und er sagte sieben Takbirat in der ersten Rak'a vor dem Lesen und fünf Takbirat in der zweiten Rak'a vor dem Lesen." (Überliefert von Malik in "Al-Eidayn", Kapitel über Takbir und Lesen im Gebet des Eids, und von Abu Dawud in "As-Salah", Kapitel über Takbir im Eid-Gebet, von Aisha.)
B) Das ist die Praxis der Menschen von Medina. (Al-Muntaqa 1/319, Bada'i Al-Mujtahid 1/273, Al-Tahrir wa'l-Tanwir 2/177). Malik sagte: "Dies ist bei uns die Praxis." (Al-Muwatta 1/180)
Der Takbir ist vor der Lesung an der entsprechenden Stelle, wie es im Hadith von Nafi, dem Mawla von Ibn Umar, überliefert wurde. Der Imam trennt den Takbir nicht, es sei denn, die Menschen haben genug Zeit, um den Takbir zu wiederholen, wie es im Buch al-Dhakhira, Seite 130, erwähnt wird.
Der Takbir wird vor der Rezitation des Qur'an ausgesprochen und der Beweis dafür ist der Bericht über Nafi 'dem Diener von Abdullah ibn' Umar, der sagte: "Ich betete das Opfer- und Festgebet mit Abu Hurairah und er machte in der ersten Rak'a sieben Takbirat vor der Rezitation und in der zweiten Rak'a fünf Takbirat vor der Rezitation." (Überliefert von Malik in Al-Eidain, Kapitel über das, was über den Takbir und die Rezitation im Gebet des Opferfestes und des Festgebetes erwähnt wurde, und es wurde von Abu Dawud in dem Kapitel über das Gebet, Kapitel über den Takbir im Festgebet, aus dem Hadith von Aisha weitergegeben).
Wenn jemand die Gebetsabsicht aufgibt, wird das Gebet ungültig. Wenn jemand sich irrtümlich im Gebet irrt und bemerkt, dass er einen Fehler gemacht hat, kann er das Gebet fortsetzen, indem er korrigiert, was falsch gemacht wurde. Wenn jemand das Gebet verpasst oder versäumt, kann er es nachholen.
Wenn jemand in der Gemeinschaft betet und den Imam folgt, und er verliert seine Konzentration oder wird unterbrochen, dann trägt der Imam die Last für ihn und ermöglicht ihm, das Gebet fortzusetzen, indem er dem Imam folgt. Wenn jemand vor dem Imam in die Gebetsposition geht und einen Teil des Takbir verpasst, dann muss er die restlichen Teile des Takbir leise sagen, wenn der Imam beginnt zu rezitieren.
Wenn jemand einen Teil des Takbir verpasst hat, wenn der Imam das Gebet beginnt, muss er den Takbir sagen, sobald er sich daran erinnert. Wenn er den Takbir verpasst hat, während der Imam rezitiert, dann sollte er den Takbir während der Rezitation des Imam sagen. Wenn jemand die erste Rak'a des Gebets verpasst hat, aber den Imam in der zweiten Rak'a erreicht hat, sollte er den Takbir fünfmal sagen und dem Imam folgen. Wenn er später die verpasste Rak’a nachholt, sollte er bei der ersten Rak'a der Nachholung siebenmal Takbir sagen.
Erwünschte Handlungen des Eidgebets:
Die Reinigung erfolgt zu Beginn der Zeit im letzten Drittel der Nacht. Der Beweis für die Reinigung: Nafi' berichtete, dass Abdullah ibn Umar sich am Tag des Fastenbrechens vor dem Gebet reinigte, bevor er zur Gebetsstätte ging (Überliefert von Malik).
Es wird empfohlen, sich nach dem Morgengebet zu parfümieren.
Das Tragen neuer Kleidung, auch wenn man nicht zum Gebet geht, wird empfohlen, um die Gnade Gottes zu zeigen und Ihm dafür zu danken.
Zu Fuß gehen ist nur für diejenigen empfohlen, die dazu in der Lage sind. Der Beweis dafür: Ali, Friede auf Ihn, berichtete, dass es aus der Sunnah ist, zu Fuß zum Eidgebet zu gehen (Überliefert von Tirmidhi im Kapitel "Was über das Gehen zum Eidgebet gesagt wurde").
Es ist nicht empfohlen worden, auf dem Rückweg zu Fuß zu gehen.
Der Rückweg kann auf einem anderen Weg erfolgen. Der Beweis dafür: Jabir berichtete, dass der Prophet, wenn es ein Tag des Eid-Gebets war, einen anderen Weg zurücknahm (Überliefert von Bukhari im Kapitel "Wer einen anderen Weg zurücknimmt, wenn er am Tag des Eid-Gebets zurückkehrt").
Es wird empfohlen, vor dem Gebet zum Fest des Fastenbrechens zu essen.
Der Beweis dafür: Hisham ibn Urwa berichtete von seinem Vater, dass er am Tag des Fastenbrechens vor dem Morgengebet aß (Überliefert von Malik im Kapitel "Das Essen vor dem Morgengebet am Tag des Fastenbrechens" und von Bukhari im Kapitel "Das Essen am Tag des Fastenbrechens vor dem Verlassen des Hauses"). Said ibn al-Musayyib berichtete, dass die Menschen angewiesen wurden, am Tag des Fastenbrechens vor dem Morgengebet zu essen (Überliefert von Malik im Kapitel "Anweisung zum Essen vor dem Morgengebet am Tag des Fastenbrechens").
Imam An-Nasa'i berichtete, dass Anas Ibn Malik sagte: "Der Prophet ﷺ brach am Tag des Fastenbrechens sein Fasten mit Datteln, bevor er zur Gebetsstätte ging" (An-Nasa'i, Kapitel über das Essen am Tag des Fastenbrechens).
Die empfohlenen Handlungen am Tag des Opferfestes sind:
Etwas Spät zu frühstücken.
Nach Sonnenaufgang zur Gebetsstätte gehen, wenn sie in der Nähe ist. Andernfalls sollte man so früh wie möglich zur Gebetsstätte gehen, um das Gebet mit der Gemeinschaft zu verrichten.
Den Takbir laut aussprechen, wenn man zur Gebetsstätte geht und auch in der Gebetsstätte, bis man mit dem Gebet beginnt. Das laute Aussprechen des Takbir wird empfohlen, um die Bedeutung der Riten zu betonen. Es ist bekannt, dass das Aussprechen des Takbir bis zum Beginn des Gebets in der Gebetsstätte empfohlen wird.
Das Gebet allein in der freien Natur zu verrichten, wie es der Prophet ﷺ ihm tat und es regelmäßig tat. Das Gebet in der Moschee außerhalb von Mekka ist eine Innovation, die der Prophet ﷺ nicht praktizierte, außer in Mekka, wo er in der Moschee betete, um das Haus Gottes zu sehen. Der Richter Abd Al-Wahhab erläuterte die Weisheit hinter dem Gebet in der Gebetsstätte und sagte: "Das Ziel des Opferfestes ist es, Schönheit und Pracht zu zeigen und die Schönheit, den Schmuck und die Armeen des Islam zu verkünden. Dies wird nur in der Wüste, auf freiem Feld und an breiten Orten deutlich. Deshalb wurde die Gebetsstätte ausgewählt" (Al-Ishraf, Band 1, Seite 142).
In der ersten Rak'a nach Al-Fatihah eine Surah wie Al-A'la und Al-Ghashiya lesen und in der zweiten Rak'a eine Surah wie Al-Shams und Al-Layl oder eine ähnliche Surah lesen, weil es überliefert ist, dass der Prophet ﷺ dies tat (Al-Muntaqa, Band 1, Seite 1318). Man kann auch eine ähnliche Surah, die mittellang ist, lesen (Hashiya Al-Sharh Al-Kabir, Band 1, Seite 1400). Es wurde auch berichtet, dass der Prophet Mohammed ﷺ andere Verse im Gebet an Eid al-Fitr und Eid al-Adha rezitierte. Malik überliefert im Muwatta, dass Umar ibn al-Khattab Abu Waqid al-Laythi fragte, was der Prophet Mohammed ﷺ im Gebet an Eid al-Fitr und Eid al-Adha rezitierte. Abu Waqid antwortete: "Er rezitierte 'Qaf' und 'Al-Qur'an Al-Majid' sowie 'Iqtarabat Al-Sa'ah' und 'Inshaqaq Al-Qamar'." (Überliefert von Malik im Kapitel "Was in den Gebeten der beiden Eids gelesen wird" und von Muslim im Kapitel "Was im Gebet der beiden Eids gelesen wird"). Al-Bahi sagte, dass der Hadith von Malik als authentisch eingestuft wurde (Al-Muntakhab 1/1318).
Zwei Predigten:
Der Prediger soll zu Beginn der ersten und zu Beginn der zweiten Predigt sitzen. Die Predigten sollten nach dem Gebet stattfinden. Der Beweis dafür ist:
a) Ibn Shihab berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag des Fastenbrechens und am Tag des Opferfestes vor der Predigt gebetet hatte (Überliefert von Malik in der Abhandlung über die beiden Festtage, Kapitel über das Gebot, das Gebet vor der Predigt an den beiden Festtagen zu verrichten; Die beiden Festtage, Kapitel über das Gehen und Reiten zum Festplatz, und von Muslim in der Abhandlung über die beiden Festtage, Kapitel über das Gebot, an den beiden Festtagen nicht zu fasten, Hadith 8.)
b) Abu Ubaid, der Mawla von Ibn Azhar, sagte: "Ich war mit Umar ibn al-Khattab am Festtag und er betete zuerst. Dann ging er weg und hielt eine Predigt. Er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Fasten an diesen beiden Tagen. Euer Fastentag ist der Tag des Fastenbrechens, und der andere Tag ist der Tag, an dem ihr euer Opferfest feiert.'" Abu Ubaid sagte: "Dann war ich mit Uthman ibn Affan am Festtag und er betete zuerst. Dann ging er weg und hielt eine Predigt. Er sagte: 'An diesem Tag habt ihr zwei Feste. Wer von euch bis zum Freitag warten will, der soll warten, und wer zurückkehren will, dem habe ich es erlaubt“ (Überliefert von Malik in der Abhandlung über die beiden Festtage, Kapitel über das Gebot, das Gebet vor der Predigt an den beiden Festtagen zu verrichten; und von Bukhari in der Abhandlung über das Fasten, Kapitel über das Fasten am Tag des Fastenbrechens. Und von Muslim in der Abhandlung über das Fasten, Kapitel über das Verbot des Fastens am Tag des Fastenbrechens und am Tag des Opferfestes. Er wurde auch von Abu Dawud in der Abhandlung über das Gebet überliefert, Kapitel über den Fall, dass der Festtag auf den Freitag fällt.)
c) Malik berichtete, dass ihm berichtet wurde, dass Abu Bakr und Umar dies taten (Überliefert von Malik in der Abhandlung über die beiden Festtage, Kapitel über das Gebot, das Gebet vor der Predigt an den beiden Festtagen zu verrichten; und er wurde als marfu‘ über Ibn Abbas überliefert. Von Bukhari in der Abhandlung über die beiden Festtage, Kapitel über die Predigt nach dem Festgebet. Und von Muslim in der Abhandlung über die beiden Festtage, Hadith 1. Und die beiden Predigten werden empfohlen, wenn sie vor dem Gebet kommen.)
Der Beginn der Predigt mit Takbir und ohne Beschränkung in ihrer Anzahl. Ibn Habib sagte: "Er beginnt seine Predigt mit neun aufeinanderfolgenden Takbir, und wenn er mit dem Sprechen beginnt, sagt er dreimal den Takbir, und dasselbe gilt für die zweite Predigt, außer dass er sie mit sieben Takbirat beginnt." Al-Baji sagte: "Was er sagte, ist empfehlenswert, und was hinzugefügt oder reduziert wird, ist kein Problem" (Al-Muntaqa 318/1).
Es wird empfohlen, der Predigt zuzuhören, im Gegensatz zur Freitagspredigt, bei der das Zuhören obligatorisch ist.
Es wird empfohlen, an den Tagen des Opferfestes nach jeder der fünf obligatorischen Gebete Takbir zu sagen, vom Dhuhr des Opfertages bis zum Morgengebet des vierten Tages. Wenn jemand vergisst, Takbir zu sagen, ist es empfohlen, sich auf die erwähnte Formel "Allahu Akbar" zu beschränken und der Gemeinschaft zu folgen, auch wenn der Imam das Takbir auslässt.
Es wird empfohlen, die Nacht des Festes mit Anbetung, Erinnerung, Takbir, Lobpreisung und Bitte um Vergebung zu verbringen.
Es ist verpönt, freiwillige Gebete vor und nach dem Gebet zu verrichten, wenn das Gebet in der Gebetsstätte stattfindet, aber es ist nicht verpönt, sie in der Moschee zu verrichten. Ein Beweis dafür ist die Überlieferung von Ibn Abbas, dass der Prophet Muhammad ﷺ am Tag des Fastenbrechens zwei Rak'at betete, ohne vor oder nach ihnen zu beten (Überliefert von Al-Bukhari in der Festtagspredigt und von Muslim in der Festtagspredigt, Kapitel: "Das Verpassen des Gebets vor und nach dem Fest").
Wenn Eid und Freitagsgebet am selben Tag sind:
Ibn Wahb, Mutarrif und Ibn al-Majishun berichteten, dass Malik es erlaubte, dass der Imam vom Freitagsgebet zurücktreten kann, wenn sich Eid und Freitag treffen, um den Menschen Unannehmlichkeiten zu ersparen. Sein Beweis dafür ist der Konsens, dass Uthman den Bewohnern von Al-Awali dies erlaubte. Dies wurde im Hadith von Abu Ubaid, einem Gefährten von Ibn Azhar, berichtet (überliefert von Malik). Der Beweis dafür ist, dass dies in Gegenwart der Gefährten geschah und niemand es ablehnte (Al-Muntaqa 1/317). Solche Dinge seien keine Meinung, sondern eine Anordnung (Bidayat al-Mujtahid 1/275).
Ibn al-Qasim berichtete jedoch, dass dies nicht erlaubt ist und dass das Freitagsgebet für sie verpflichtend ist (Al-Muntaqa 1/317). Sein Beweis dafür ist, dass Allah sagt: "Wenn der Ruf zum Gebet am Freitag ertönt, dann eilt zu Allahs Gedenken" (Sure Al-Jumu'ah, Vers 9). Der Beweis dafür ist, dass Allah nicht speziell Eid oder andere Ereignisse erwähnt hat, sondern es auf allgemeine Weise formuliert hat, es sei denn, es gibt spezielle Hinweise (Al-Muntaqa 1/317).
Zweitens haben Imame kein Recht, die Pflichten aufzugeben, außer wenn es eine Entschuldigung gibt. Ibn al-Qasim sagte in seinem Buch Al-Mudawwana: "Malik hat mir nicht mitgeteilt, dass jemand außer Uthman den Bewohnern von Al-Awali dies erlaubt hat. Malik sah auch nicht, was Uthman getan hat. Er glaubte, dass jemand, dem eine Pflicht auferlegt wurde, diese nicht aufgeben sollte, es sei denn, der Imam gab ihm die Erlaubnis dazu, auch wenn er vorher mit dem Imam den Eid gefeiert hatte" (Al-Mudawwana al-Kubra 1/142). Basierend darauf ist das Vorhandensein von Eid am Freitag keine Entschuldigung für das Freitagsgebet ist, wie es im Kapitel des Freitagsgebets angeführt wurde. Schließlich ist das Eid-Gebet eine Sunna und das Freitagsgebet eine Pflicht, und die schwächere (Sunna) ersetzt nicht die stärkere (Pflicht) (Al-Ishraf 1/135).
