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Ist es richtig, die Ash'ariyyah den Jahmiyyah zuzuordnen? Die Antwort lautet: Nein!

Wer sind die Jahmiya?

Die Jamiya sind eine Gruppe von Murjia, die am Ende der umayyadischen Ära in Tirmidh in Chorasan, Iran, entstanden sind. Der Name leitet sich von ihrem Gründer Jāhm b. Ṣafwān ab. Sie werden als Jabariyya betrachtet und ihre Überzeugungen zielen darauf ab, die Muslime zu den vorherrschenden Überzeugungen in der Zeit der Ignoranz zurückzuführen.

Er besuchte einen der führenden Gelehrten der Tabi'in, Wahb b. Munabbih, und stellte ihm häufig Fragen zu den Eigenschaften Allahs, was Wahb missbilligte und ihn davor warnte, sich darin zu vertiefen.

Es sollte darauf hingewiesen werden, dass die Jahmiyya vor den Mu'tazila auftraten und den Jabr befürworteten,  den Quran als Schöpfung bezeichneten, die Attribute verneinten und Ar-Ru’yah ablehnten.

Zu Ihrem Glauben gehört: Die Leugnung der ewigen Eigenschaften Allahs wie Macht, Wille und Wissen und die Behauptung der Mensch wird nicht als fähig zur Handlung beschrieben, sondern er wird von dem gezwungen, was Allah als Handlungen erschafft, wie Er es auch in anderen Dingen erschafft. Der Glaube ist eine Überzeugung im Herzen, und selbst wenn eine Person Unglauben ausspricht, schadet es dem Glauben nicht. Aufgrund dieser Lehre werden sie als Murji’ah betrachtet. Die Behauptung, dass Allah überall existiert, wird durch eine Überlieferung von Ibn Khuzaymah im Buch "Tawheed" mit seiner Kette von Überlieferern belegt, in der berichtet wird, dass Jahm ibn Safwan einmal auf der Brücke von Tirmidh stand und gefragt wurde, Allah zu beschreiben. Er ging in das Haus und kam nicht heraus, bis er nach ein paar Tagen sagte: "Es ist dieser Wind, der bei allem und in allem ist, und es gibt nichts, in dem Er nicht ist." Und die Aussage, dass das Paradies und die Hölle vergänglich sind.

Es sollte klargestellt werden, dass die genannten Überzeugungen nicht mit der Lehre der Ahl-Sunnah Ash'ariyyah übereinstimmen. Allerdings haben einige Anhänger der Sekten, die von Ibn Taymiyyah und Ibn Al-Qayim beeinflusst wurden, diese falschen Vorstellungen übernommen und weiterverbreitet. Das rührt daher, dass Ibn Taymiyyah keinen Unterschied macht, jeder der nicht die Eigenschaften Allahs versteht wie er es tut, der ist ein Jahmi in seinen Augen und diese Meinung vertritt nur er, seine Schüler und seine unwissenden Anhänger. Aus dieser Illusion heraus entsteht eine Blase von Fantasien und pseudowissenschaftlichen Widerlegungen gegen jeden Widersacher von Ibn Taymiyyah. Die Anhänger adaptieren dieses Verhalten und zitieren die bestehenden Antworten gegen die Jahmiyah auf alle Widersacher und nennen jeden Widersacher in dieser Thematik Jahmi.

Oft verwenden die selbsternannten salafistischen Anhänger wie die Wahhabiten und andere den Begriff "Jahmiyah" und attribuieren ihn fälschlicherweise den prominentesten Gelehrten der Ahl as-Sunnah, um damit Unwissenheit zu verbreiten.  Hierfür wird das Buch "Al-Sunnah" von Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, dessen vollständiger Name "Das Buch der Sunnah und der Widerlegung der Jahmiyah" verwendet sowie das erfundene Buch  "Al-Sunnah" von Harb Al-Kirmani.

Es sollte klargestellt werden, dass die Ash'ariyyah und die Jahmiya im Islam zwei unterschiedliche theologische Schulen sind. Ein verbreitetes Missverständnis ist, dass die Ash'ariyyah und die Jahmiya gleichbedeutend seien oder dass die Ash'ariyyah der Jahmiya ähnlich sind. Dies wird oft von einigen Anhängern der wahhabitischen Bewegung behauptet, die die Ash'ariyyah als Jahmiya darstellen wollen und behaupten, dass die Widerlegungen gegen die Jahmiya auch auf die Ash'ariyyah anwendbar sind. Diese Behauptungen sind jedoch falsch und basieren auf Unwissenheit oder bewusster Irreführung.

Es gibt eine künstliche Konstruktion, die eine Überlegenheit der wahhabitischen Strömungen vortäuscht, indem sie die Widerlegungen gegen die Jahmiya auf die Ash'ariyyah überträgt. Unwissende Menschen und insbesondere Jugendliche fallen oft auf diese Falle herein und verbreiten diesen Unsinn weiter. Die Jahmiya wurden hauptsächlich durch die Argumente von den Ash'ariyyah widerlegt. Es ist perfide, dass diese künstliche Debatte durch den Gebrauch von Argumenten der Ahl as Sunnah gegen die Jahmiya dargestellt wird, als ob diese Argumente gegen die Ash'ariyyah gerichtet seien. Die Jahmiya sind eine häretische Gruppe, die spät entstanden ist.  Die Jahmiya haben eine Minderheitsmeinung und werden von den meisten Muslimen als irrtümlich und falsch angesehen.

Es ist wichtig, zwischen diesen beiden Schulen zu unterscheiden und nicht auf die falschen Behauptungen derjenigen hereinzufallen, die versuchen, die Ash'ariyyah zu diffamieren.

Eine Analyse von Abdullah bin Ahmad bin Hanbals Buch 'Al-Sunnah und die Widerlegung der Jahmiya.

Die Gelehrten der Ash'ariyyah haben zwei Positionen zu diesem Buch.

Einige leugnen die Zuschreibung dieses Buches zu Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal. Dr. Sahib Al-Saqar sagte in seinem Buch "Tajsim im islamischen Denken": "Es scheint mir, dass dieses Buch von jemandem namens Aba Ismail Al-Harawi stammt, der für seine Werke bekannt ist, die als salafistische Doktrin bekannt sind. Es wird vermutet, dass das Buch von Abu Ismail al-Harawi verfasst wurde, der als Sheikh al-Islam bekannt ist bei seinen Anhänger  und für seine Werke über den salafistischen Glauben bekannt ist. Al-Harawi ist bekannt für seinen starken Fanatismus und möglicherweise wurde ihm diese Überlieferung von Abu Ya'qub Ishaq ibn Ibrahim al-Qarab al-Harawi von einem Unbekannten überliefert. Es ist nicht ausgeschlossen, dass dieser Überlieferung etwas aus dem Buch von Abu Ismail al-Harawi entnommen wurde.

Was Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal betrifft, so denken wir nicht, dass er über Allah, seinen Gesandten, Imam Ahmad und Imam Abu Hanifa hinausgehen würde. Der Herausgeber hat die Überlieferung des Buches und seine Zuschreibung an den Autor in der Dokumentation des Buches und seiner Richtigkeit erwähnt, die von den Hanbaliten von ihm überliefert wurden, und jeder, der sie von ihm nach dem Zeitalter des genannten Harawi überliefert hat. Diese Überlieferungen sollten den Zweifel an der Zuschreibung des Buches an ihn oder an der Richtigkeit seiner Zuschreibung nicht beseitigen.

Dieses Buch enthält über hundertachtzig Passagen, die den Imam Abu Hanifa herabwürdigen und ihn sogar als Ungläubigen darstellen. Es wird behauptet, dass er sich wie eine Ziege verhält, deren Bart geschoren wird, und dass er mehrmals aufgefordert werden musste, vom Unglauben abzuschwören. Es wird auch behauptet, dass er Fatawa erlassen hat, die das Essen von Schweinefleisch erlauben, und dass der Imam Malik in diesem Buch negativ erwähnt wird.

Der Herausgeber hat die Überlieferungskette dieser Erzählung und anderer schrecklicher Beschuldigungen überprüft und dokumentiert. Einige haben die Urheberschaft des Buches für sich beansprucht und behauptet, dass die Mujassima das Buch gemäß ihrer falschen Überzeugung verfälscht hat, während einige der Maturiditen behaupteten, dass es Abdullah zugeschrieben werden sollte und ihn dafür verantwortlich machten, wie al-Kawthari. Die Wahrheit ist jedoch, dass das Buch Abdullah ibn Hanbal zugeschrieben wurde.

Allerdings können wir nicht sicher sein, dass die Kopie frei von Fälschungen und Veränderungen ist. Unter den Beweisen für die Zuschreibung des Buches an ihn ist das, was al-Khatib al-Baghdadi in seiner Geschichte erwähnt hat. Er sagte: "Dalaj bin Ahmad berichtete mir, dass uns Musa bin Harun erzählt hat, dass uns Abu al-Hasan bin al-Attar, unser vertrauenswürdiger Scheich, erzählt hat, dass uns Ali bin Muhammad al-Daffaq gesagt hat: Wir haben von al-Husayn bin Harun über Abu al-Abbas bin Said gehört, dass er sagte: Ich hörte Abdullah bin Ahmad bin Hanbal und fragte ihn, ich sagte: Du bist ein Scheich, und Muhammad bin Muhammad bin al-Attar? Er antwortete: Er war vertrauenswürdig und zuverlässig. Und Abdullah bin Ahmad hat über ihn in seinem Buch "Antwort auf die Jahmiyya" berichtet." Das Buch "Antwort auf die Jahmiyya" ist ein Buch über die Sunna.

Und was Ibn Hajar in al-Isabah sagte: "Al-Baghawi sagte, er lebte in Kufa, und Abu Ahmad al-Hakim erwähnte ihn in seinem Buch "Diejenigen, die von den Sahaba den Titel erhielten", und Ibn al-Sakan, Ibn Abi Khaythama und al-Baghawi und Abdullah ibn Ahmad erwähnten ihn in ihrem Buch al-Sunnah, und al-Tabarani überlieferte ihn über Israil von Thawr ibn Abi Fakhtah, der einen Gefährten des Propheten Muhammad hörte, der Abu al-Khattab genannt wurde und nach dem Witr-Gebet gefragt wurde. Er antwortete: "Mir ist es am liebsten, den Witr zu beten, wenn ich bis zur Mitte der Nacht bete, denn Allah steigt in der siebten Stunde in den Himmel herab und sagt: "Gibt es jemanden, der Mich bittet?"."

Adh-Dhahabi sagte: "Abdullah ibn Ahmad überlieferte es in seinem Buch "As-Sunnah", das mir mehrere Personen außer Ibn Abi Al-Khair autorisierten, von Abu Zur'ah Al-Kaftani berichtet, von Abu Abdullah Al-Khallal berichtet, von Abu Al-Muzaffar ibn Shabeeb berichtet, von Abu Umar Al-Salimi berichtet, von Ahmad ibn Muhammad Al-Lanbani von ihm berichtet." Adh-Dhahabi sagte auch in seinem Buch "Al-Arsh": "Abdul Qadir Al-Ruhawi informierte uns, dass Muhammad ibn Abi Nasr aus Isfahan uns informierte, dass Al-Hussein ibn Abdul-Malik Al-Khallal uns informierte, dass Abdullah ibn Shuaib uns informierte, dass Abu Umar Al-Salimi uns informierte, dass Abu Al-Hussein Al-Lanbani uns informierte, dass Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal in seinem Buch "Al-Radd Alal-Jahmiyah" uns informierte, dass Ahmad ibn Ibrahim Ad-Dawraqi uns informierte, dass Ali ibn Al-Hussein ibn Shuqeeq fragte Ibn Al-Mubarak: "Wie sollen wir unseren Herrn kennen?" Er sagte: "Auf dem siebten Himmel, auf seinem Thron, und wir sagen nicht wie die Jahmiyah, dass er hier auf der Erde ist."

Wenn es wahr ist, dann sollte es im Kontext interpretiert werden, da er dabei war, auf die Jahmiyah zu antworten, die glauben, dass Allah an jedem Ort in seiner Essenz ist. Er antwortete ihnen mit dem, was dem Quran entspricht, und es gibt im Quran oder in den Worten des Propheten keinen Beweis für die Position oder den Raum für Allah. Das Wort "auf" wird in der arabischen Sprache für den Ort verwendet, kann aber auch für die Position und die Dominanz verwendet werden, und das ist die Bedeutung, die Ibn al-Mubarak wollte. Alle diese Texte deuten auf die Richtigkeit der Zuschreibung des Buches der Sunnah an Abdullah bin Imam Ahmad hin, nicht auf die Popularität der Version, die frei von Fälschung und Austausch ist. Dies weist auf zwei Dinge hin:

Es gibt zwei unbekannte Überlieferer in der Überlieferungskette des Buches: Der erste ist Abu al-Nasr Muhammad bin al-Hasan bin Sulaiman al-Samsar. Einige Forscher haben versucht, Abu al-Nasr zu identifizieren, und nannten ihn Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan bin Sulaiman al-Samsar. Dies ist jedoch eine offensichtliche Lösung, die nichts nützt, da der erste Überlieferer Abu al-Nasr heißt, und seine Kuniya ist Abu al-Nasr, während der zweite Überlieferer Ahmad heißt und seine Kuniya Abu Bakr ist. Einige haben ihn auch "Abu al-Nathr" genannt, wie es Muhammad al-Sari in seiner Untersuchung über "Mujam Shuyukh Abi Dharr al-Harawi" getan hat und ihn als einen der vertrauenswürdigen Schüler von Abi Dharr al-Harawi bezeichnet hat. Die Verwirrung bei der Bestimmung des Namens des Überlieferers ist ein Fakt, der unbestritten ist.

Der zweite Mann ist Abu Abdullah Muhammad ibn Ibrahim ibn Khalid al-Harawi und seine Identität ist unbekannt. Er wurde nur von Ibn Hibban in den Thiqat erwähnt. Ibn Hibban wird jedoch für seine Nachlässigkeit bei der Authentifizierung von Hadithen kritisiert, wie al-Muallimi al-Yamani in al-Anwar al-Kashifah feststellte.Selbst Al-Albani bemerkte, dass man bei der Verwendung von Ibn Hibban vorsichtig sein sollte, da er in der Authentifizierung von Unbekannten von anderen Gelehrten abweicht. Es ist nicht bekannt, ob dieser Mann ein sicherer Überlieferer war oder nicht. Ibn Hajar al-Asqalani merkte in al-Nukat an, dass eine Erwähnung von Ibn Hibban in den Thiqat allein nicht ausreicht, um die Zuverlässigkeit dieses Hadithes zu bestätigen.

Wenn er von jemandem überliefert wird, der ihn auswendig gelernt hat, sollte er ein Kenner der Bedeutungen sein. Es wurde nicht gefordert, dass er in Bezug auf Verbindung und Gerechtigkeit die gleichen Anforderungen erfüllt, die der Autor in Al-Sahih hervorgehoben hat, wie das Vorhandensein von Präzision und das Fehlen von Abweichungen und Fehlern. Obwohl Ibn Hibban diese Anforderungen nicht ausdrücklich erwähnt hat, würde er sie berücksichtigen, wenn er sie gefunden hätte, aber wenn nicht, würde er den Hadith so überliefern, wie er ihn erhalten hat, weil das Vorhandensein dieser Anforderungen nicht das ausschließt, was er gefordert hat. Ibn Khuzaymah nannte sein Buch "Al-Musnad Al-Sahih Al-Mutasil Bin Qawl Al-Adl 'An Al-Adl Min Ghayr Qat'in Fi Al-Sanad Wa La Jarhin Fi Al-Naqilah". Dieses Kriterium ist das gleiche wie das von Ibn Hibban, da Ibn Hibban ein Schüler von Ibn Khuzaymah war und von seinem Werk und Stil beeinflusst wurde.

Es sollte keine Toleranz bei der Bestätigung von Glaubenssätzen aus einem Buch mit diesem Überlieferungsweg geben. Der Gelehrte Abdulrahman Khalifa hat in seinem Buch "Al-Mushabbaha wal-Mujassima" unter dem Kapitel "Das Buch der Sunnah von Al-Hafiz Abdullah bin Ahmad" auf Seite 51 überliefert, dass der Fiqh-Gelehrte Khalil Al-Khalidi, der ehemalige Vorsitzende des Kassations- und Notariatsgerichts in Palästina, sagte: "Die Regel bei den Hadith-Gelehrten und Usul-Gelehrten besagt, dass ein Buch nur dann seinem Autor zugeschrieben werden kann, wenn es entweder in der Handschrift des Autors vorliegt oder wenn es aufgrund von zuverlässigen Überlieferungen von diesem Autor stammt, die in zuverlässigen Überlieferungen aufgezeichnet wurden, die entweder in der Handschrift des Autors oder in der Handschrift der Überlieferer vorliegen. Nur auf diese Weise kann nachgewiesen werden, dass das Buch von seinem Autor stammt, andernfalls kann es nicht nachgewiesen werden." Die Mujassima haben die Zuschreibung des Buches zu Abdullah bin Ahmad untersucht und sich bemüht, gegen diejenigen vorzugehen, die sich auf solche Angelegenheiten einlassen. Diese haben jedoch keine wissenschaftliche Grundlage, sondern sind lediglich Reden, die das Vorhandensein von Unbekannten in zwei Schichten der Überlieferungskette dieses Buches nicht widerlegen können.

Ihr Festhalten an diesen Überlieferungen in einem Buch, das ursprünglich zur Sammlung der überlieferten sunnitischen Glaubenslehre zusammengestellt wurde, ist das beste Beispiel dafür, dass das Verunglimpfen der Größten der Muslime und ihrer Gelehrten ein Eckpfeiler dieser anthropomorphistischen Glaubenslehre ist, gegen die sich die Gelehrten gewehrt haben. Dies ist ihre Methode, um die einfachen Muslimen zu verführen, die von ihrer oberflächlichen Religion geblendet ist und von den Aufrufen zur Befolgung des Buches, der Sunna und der Vorfahren irreführt wird. Der zweite Aspekt ist, dass dieses Buch klare Texte enthält, die Allah mit seiner Schöpfung vergleichen und ihn als körperlich und in Bezug auf seine Art und Weise beschreiben und ihn in einer Richtung bevorzugen. Es enthält auch so dreiste Aussagen über Allah, die einen schaudern lassen, wie die Behauptung, dass er auf dem Thron sitzt und einen Brustkorb und Arme hat, dass er schwer ist und eine Form, auf der Adam erschaffen wurde, dass er auf einem goldenen Thron sitzt, den vier Engel tragen, dass er seine Füße auf den Thron legt und dass der Thron wie ein Schuh an seinen Füßen passt, dass er, wenn er jemanden von seinen Dienern erschrecken will, etwas von sich zeigt, dass er Dawoud so nahe gebracht hat, dass er ihn berührte und seine Füße ergriff. Dies sind unerhörte Aussagen und Abscheulichkeiten.

Im Folgenden sind Beispiele für direkte Vergleiche und Verleugnungen aufgeführt:

• A - In Teil 1, Blatt 106, Nummer 10, im Buch "Al-Sunnah" gedruckt von Dar Al-Kutub in Riad, heißt es: "Kann die Erhöhung nur durch Sitzen erreicht werden?" Der Kommentator sagte: "Dieser Ausdruck ist näher an der Verkörperung und der Vergleichung des Schöpfers mit den Geschöpfen, und unsere frommen Vorfahren waren unter den schärfsten Ablehnern von Menschen, die Gleichnisse verwenden und den Schöpfer vermenschlichen."
• B - In Teil 1, Blatt 175-176, Nummer 217, heißt es: "Er sah ihn auf einem goldenen Stuhl sitzen, der von vier Engeln getragen wurde: ein Engel in Gestalt eines Mannes, ein Engel in Gestalt eines Löwen, ein Engel in Gestalt eines Stiers und ein Engel in Gestalt eines Adlers, in einem grünen Garten mit einem Bett aus Gold." Der Kommentator sagte: "Diese Überlieferung ist schwach und kann insbesondere in Glaubensangelegenheiten nicht als Beleg herangezogen werden. Außerdem handelt es sich um eine Diskussion über die Art und Weise, die im Gegensatz zur Lehre der frommen Vorfahren steht, die besagt, dass das Reden über die Art und Weise der Wesenheit oder Eigenschaften eine innovation (Bida) ist."
• C - In Teil 1, Blatt 110, heißt es: "Abdullah bin Ahmad bin Shibawayh Abu Abdullah Al-Rahman berichtete, dass ich Ali bin Al-Hasan, den Neffen von Ibn Shaqiq, sagen hörte: Ich hörte Abdullah sagen: 'Der Glaube besteht aus Worten und Taten, die zunehmen und abnehmen, und ich hörte ihn sagen: 'Wir erzählen die Worte der Juden und Christen, aber wir können nicht die Worte der Jahmiyyah erzählen.' Er sagte: 'Und ich hörte Abdullah sagen: Wir kennen unseren Herrn, den Erhabenen, über den sieben Himmeln auf dem Thron, der von Seinen Geschöpfen klar unterscheidbar ist, mit einem bestimmten Maß, und wir sagen nicht das, was die Jahmiyyah sagen.' Und er zeigte mit seiner Hand auf die Erde."

Abu Malik Ahmad bin Ali sagte in seiner Überprüfung des Buches: "Dies ist eine authentische Überlieferung ohne das Wort 'mit einem bestimmten Maß', das ungewöhnlich oder abgelehnt ist."

Dies ist ein Hinweis darauf, dass in diesem Buch nicht wissenschaftlich sauber zitiert wird und Dinge hinzugefügt werden die die Sektenlehre unterstützen.

Dies ist zusätzlich zu vielen Abschnitten im Buch, die den Imam Abu Hanifa verurteilen und ihn aus der Religion ausschließen, und Gott bewahre uns davor. Die Anhänger der Anthropomorphisten (Mujassimah) berufen sich auf dieses Buch und argumentieren mit den darin enthaltenen Überlieferungen, die voller Vergleiche und Anthropomorphismus sind und bis zur Frechheit gegenüber Allah reichen.

Es scheint, dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Buches zeigt, dass unsauber zitiert wird und viele der Inhalte nicht mit der Glaubenslehre von Ahmad bin Hanbal übereinstimmen. Viele dieser extremen Aussagen sind nur in diesem Buch zu finden und wenn sie Aussagen der Salaf und der Sunnah wären, müssten sie mutawatir oder authentisch in mehreren Überlieferungen und Quellen zu finden sein, was nicht der Fall ist.

Deshalb ist dieses Buch weder von seiner Überlieferungskette noch vom Inhalt her geeignet, um als Fundamentbuch der Glaubenslehre zu dienen. Für diese Sekte ist es jedoch in Fragen der Aqida nicht so wichtig, wie authentisch ihre Quellen sind, sondern sie akzeptieren alles, was ihrer anthropomorphistischen Lehre entspricht. Sie haben sich auch bemüht, diese Überlieferungskette als authentisch darzustellen.

Es ist auch wichtig zu erwähnen, dass die Ash'ariyyah sehr strenge Regeln für Texte und sogar Überlieferungen haben, die sie in die Aqida aufnehmen, während die Sekten dies nicht tun. Sie gehen sogar so weit, Bücher zu akzeptieren, die nicht einmal eine Überlieferungskette aufweisen, wie das von Harb al-Kirwani.

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